《韩非子》，是战国末期法家思想集大成者韩非所著的重要典籍。
韩非子的核心思想是法治，他认为人性本恶，需要通过法律来约束和规范。
他吸收商鞅的法、申不害的术、慎到的势之精髓，构建了以任法、用术、重势为核心的政治思想体系。
简单来说，就是用法律来规范人们的行为，用权术来驾驭官员，用威势来震慑臣民。
《韩非子》不仅为后世提供了丰富的政治理论和治国方略，更以其深刻的洞察力揭示了人性的复杂多面。
1
志之难也，不在胜人，在自胜也。
语出《韩非子·喻老》。意思是立志的困难之处，并不在于胜过别人，而在于战胜自己，强调个人内在的挑战与自我超越的重要性。
如果不立“志”，很多事情根本不可能取得成功，有“志”才有实现“自胜”的可能。
但是，“自胜”之“志”难，关键在于需要战胜自己，直面自己的不足，勇于承认自己的错误，敢于挑战自己的极限，明朝大儒王阳明说的“破山中之贼易，破心中之贼难”就是这个道理。
人们认识并克服自身的局限和弱点，实际上是实现自己内心的一次真正突破乃至“涅槃”，只有通过这一过程，才能真正确立战胜自我之“志”，实现自我的超越和发展。
2
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
语出《韩非子·解老》，意思是灾祸和危难往往源于人心中的邪念，而这些邪念往往是被过度的欲望引诱和激发。
欲望是人的本能，节制欲望却非人人所能。
屈从欲望、放纵欲望，欲望就成了引火烧身的柴火，带来各种不幸和灾难。做欲望的主人而不是奴隶，才是人之理性所在。
很多时候，贪污腐败者并非不知晓纵欲枉法的危害。只是，随着职务提升、权力变大，慢慢放松了对诱惑的警惕、对欲望的约束，继而使贪欲蒙蔽了理智，让权势冲昏了头脑。
所谓“自我心存道，外物少能逼”，当一个人内心坚持自己的原则和信念，外界的事物就很难对他造成影响或压力。
只有增强抵御各种诱惑的定力和内功，才能抵御外界的诱惑和干扰，避免陷入欲望的泥潭。
3
夫以人言善我，必以人言罪我。
语出《韩非子·说林》，意思是如果一个人因为别人的话而对我好，那么他也可能会因为别人的话而怪罪我。
鲁丹三次劝谏中山国君，都未被采纳。后来，他通过贿赂国君身边的人，再次见到国君时，国君未等他开口就赐予他食物。
之后，鲁丹没有返回住所，而是直接离开了中山国。
他的车夫很是不解，鲁丹就说了“夫以人言善我，必以人言罪我”这句话。
结果，他刚离开国境，就有人诬告他是赵国派来的间谍，国君随即下令追捕他。
我们要警惕那些容易因为别人的话改变立场或态度的人，他们就像墙头草一样不可靠不可控。
4
恃人不如自恃也，
明于人之为己者，不如己之自为也。
语出《韩非子·外储说右下》，意思是仰赖别人不如依靠自己，别人帮助自己，不如自己帮助自己。
靠山山会倒，靠人人会跑。在面对挑战和困难时，我们应该首先依靠自己的力量去解决问题，而不是期待他人的帮助，因为他人或外在的依靠随时可能改变或消失。
与其寄希望于他人的帮助，不如自己主动作为，积极提升个人能力和素质，以便更好地实现自己的价值和梦想。
5
万物必有盛衰，万事必有弛张。
语出《韩非子·解老》，意思是宇宙间的一切事物必然是有兴盛也有衰亡，有松弛也有紧张。
世间万物都有其生命周期，会经历从兴盛到衰败的过程，这是事物发展的必然规律。
面对生活中的各种变化时，我们应保持平和的心态，顺应自然规律，不要过于执着一时的得失。
“万事必有弛张”则强调了做事情的节奏和平衡，在紧张的工作或学习中，我们要保持高效和专注；可忙碌之外，也需要放松身心，调整状态。
这种弛张有度的节奏，有助于保持长期的精力和动力。
6
矜伪不长，盖虚不久。
语出《韩非子·难一》，意思是欺骗性的自我吹嘘，不需要很长时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。
“矜”有夸耀、自夸的意思，“伪”则指不真实、虚假。
无论是个人还是组织，如果总是依靠伪装或虚假来博取眼球或利益，这种行为迟早会被揭穿，无法持久。因为真相总有大白的一天，虚假的泡沫终将破灭。
“盖”可以理解为掩盖、遮蔽，“虚”则指空虚、不实在。
任何试图通过掩盖或遮蔽真相来维持的不实之物，都是无法长久的。因为真相是客观存在的，不以人的主观意愿而改变或消失。一旦掩盖的真相被揭露，那么所建立的一切都将崩塌。
7
巧诈不如拙诚。
语出《韩非子·说林》，意思是巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。
魏将乐羊攻打中山国，中山国国君把他的儿子煮成人肉羹送给他，乐羊就坐在军帐内端着肉羹喝了起来。
乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。
鲁国国君孟孙打猎时活捉了一只小鹿，让秦西巴带回去。因为母鹿哀嚎不止，秦巴西不忍心，就把小鹿放了。孟孙气得将秦西巴赶走了，一年后又把他找回来当太子的老师。
因为他觉得，秦西巴对一只鹿都能生怜悯之心，请他做太子的老师，能让人放心。
乐羊因为有功而被疑心，秦西巴虽然犯了错误，却因为真诚得到了更多的信任。这表明，真诚的品质比巧妙的诡计更能得到他人的信任和尊重。